Pedro Assis Ribeiro de Oliveira – Observatório de Evangelização

Para uma leitura crítica do contexto atual, a análise de conjuntura de Pedro Ribeiro de Oliveira

Observatório de Evangelização — Tue, 14 Jul 2020 13:57:54 +0000

Neste momento de pandemia, em que os fatos parecem se atropelar, é quase impossível fazer uma análise abrangente da realidade. Mas não podemos perder de vista a realidade global, porque somos apenas uma parte dela. Por isso, arrisco-me a publicar este texto pensado para os tempos de comunicação por internet, quando a maioria das pessoas (inclusive eu) não leem com atenção mais do que três páginas.

Há que se distinguir três âmbitos estruturais no tempo e no espaço:

(1) a Terra e sua comunidade de vida, com seu tempo longo, medido por séculos;

(2) o sistema-mundo capitalista, com seu tempo histórico, medido por décadas e

(3) o Brasil social, político, cultural e econômico, com seu tempo conjuntural, medido por semanas.

A realidade do Brasil é determinada pela conjuntura do sistema-mundo (a médio prazo) e pelo estado da Terra (a longo prazo). Só para fins de análise separam-se as diferentes conjunturas.

1. A Terra e sua comunidade de vida

A comunidade científica prevê que a catástrofe climático-ambiental deverá ocorrer até 2050, se não forem tomadas as medidas urgentes, mas poucos são os Estados que cumprem os compromissos do Acordo de Paris, assinado em 2015, por 195 países. Essa catástrofe vai dizimar a espécie humana e provocará mudança radical no modo de produção e de consumo e o esfacelamento dos Estados nacionais.

Cabe a nós, hoje, pensar e preparar um modo de produção pós-catástrofe e pós-capitalista, para evitar a guerra de todos contra todos e – na melhor das hipóteses – criar uma civilização planetária onde comunidades territoriais vivam em harmonia entre si e com a Terra. Para isso, é preciso ter presente que:

a Terra com sua comunidade de vida é sujeito da história, não é coisa,
questão ambiental é questão política,
o tempo da Terra é longo (2 séculos são quase nada),
não é mais possível crescimento econômico de longo prazo.

**2. Sistema-mundo capitalista em crise**

A atual crise econômica é um repique da crise da bolha financeira de 2008, fortemente agravada pela pandemia do covid-19. É o fim do ciclo de acumulação capitalista puxado pelos EUA no século 20. Abre-se o período de transição para um novo ciclo. Sinais dessa crise são o fim do desenvolvimentismo no Sul global e o fechamento das economias do Norte global. Resultado: Megacorporações ganham mais poder (inclusive sobre os Estados nacionais), a riqueza concentra-se em 1% da população humana – as classes opulentas – enquanto a pobreza e a miséria só aumentam.

desde o século 15 as transições no sistema-mundo seguem o mesmo padrão: financeirização do capital > “destruição criativa” = guerra > mudança de centro.

Aplicando-se esse padrão, estamos no momento das guerras. Conforme o tipo de armamento utilizado, distinguem-se 3 formas: (1) guerras localizadas, étnicas, contra drogas; (2) guerras de 4ª geração ou híbridas e (3) nuclear, com a provável extinção da espécie humana.

Na dimensão geopolítica, o mundo tende a ser repartido entre 3 potências polo:
EUA + União Europeia, Rússia e China.
Na dimensão econômica o sistema-mundo capitalista passará a ter centro a China, que hoje promove a nova rota da seda. Será um capitalismo verde = precificação dos danos ambientais, e de 5ª geração = 4ª revolução industrial (informática) + controle social por tecnologia 5G e Inteligência Artificial.
Na dimensão cultural, é o fim da hegemonia de civilização ocidental moderna. Ao mesmo tempo que o mundo se desvencilha de seu colonialismo, seu supremacismo, seu especismo e outros vícios históricos, arrisca perder seu humanismo de inspiração cristã, sua ética universalista, a democracia como valor universal, e o ideal de liberdade, igualdade e fraternidade.
Na dimensão política, é o neoliberalismo em ruinas (Wendy Brown): após combater o Estado social, ele cede o lugar a regimes autoritários com ideologia tosca e tradicionalista (família, religião e propriedade) > totalitarismo do mercado enquanto os Estados nacionais em declínio se enrijecem.

Na contramão dessas tendências destrutivas, pode-se perceber uma novidade:

Novos movimentos – de jovens e adolescentes; de povos originários; contra o racismo; pelos direitos LGBTs; de trabalhadores/as precarizado/as, e outros – se difundem pelo mundo. Importante: o protagonismo feminino nesses movimentos e seu jeito de fazer política com arte.

3. A conjuntura brasileira

Em 2002 o PT fez um pacto com as classes opulentas, constituídas por cerca de 71,5 mil declarantes de Imposto de Renda com rendimentos mensais superiores a 160 salários-mínimos (dados de 2013). Elas permitiram a Lula um governo social-desenvolvimentista, mas sem realizar reformas estruturais (agrária, fiscal, política etc) nem auditar a dívida pública. A crise econômica de 2008 e suas consequências geopolíticas levou as classes opulentas em 2014 a romper esse pacto e buscar uma coalizão com corporações e o aparato de segurança dos EUA para dar outro rumo político ao Brasil. Com a imprescindível colaboração do Poder Judiciário, o PT foi trocado por Temer, com a missão de privatizar a exploração do petróleo e alinhar-se politicamente aos EUA, conforme o Programa Uma ponte para o futuro.

O governo Temer cumpriu a missão que lhe foi atribuída, mas não conseguiu fazer sucessor. As classes opulentas renderam-se então a Bolsonaro, com suas milícias (digitais e armadas), os militares corporativistas e sua tosca ideologia ultradireitista, para garantir Paulo Guedes e sua política de privatizações e de demolição do Estado de proteção social. O problema é que hoje Bolsonaro, incompetente diante da pandemia, com um ministério de baixíssima qualidade, incentivando o arraso ambiental e mais ocupado em defender seus filhos do que governar, tornou-se um estropício para quem tem a pretensão de constituir a elite do Brasil. Aqui situa-se a atual correlação de forças.

No primeiro polo, estão:

A mídia corporativa (Globo, Folha, Estadão e outros), que expressa os anseios do capital financeiro e do capital produtivo (agronegócio, indústria e serviços) quer livrar-se de Bolsonaro sem mudar a política econômica representada por Paulo Guedes. Tal propósito fica evidente na ausência de críticas à política econômica e aos militares que cercam o presidente para evitar estragos no comércio com a China e em outros pontos de interesse econômico.
Bolsonaro, porém, conta com total apoio do capital de rapina, que quer apossar-se de terras públicas, territórios indígenas e recursos naturais (Amazônia, água, garimpo). Protegido por grupos fascistas, religiosos de direita e grupos de ódio, ele tem uma base de apoio fiel, aparentemente disposta a matar ou morrer.
As grandes instituições políticas – Governos estaduais, Judiciário e Congresso – estão fragilizados pela cooptação de boa parte de seus membros (caso do Centrão).
As grandes Entidades da sociedade civil continuam quase imobilizadas por medo de retorno da esquerda ou de divisões internas (caso da CNBB).

No polo oposto às classes opulentas, onde situam-se os grupos e setores
oprimidos, empobrecidos ou socialmente discriminados, pode-se ver:

Resiliência de antigos Movimentos Sociais (Povos Indígenas, Partidos de esquerda, Sindicatos, MST, Mulheres, Negros etc) e emergência de novos movimentos em forma de coletivos (adolescentes, precarizados, LGBTs, antifas etc);
Oposição de intelectuais, artistas, estudantes e religiosos à necropolítica;
Manifestações de rua: movimentos antifas, antirracista, contra a violência (policial, à mulher e outras formas), com respaldo nas redes sociais e panelaços;
Ação de bancadas no Congresso, setores do Judiciário e alguns Governos estaduais;
Disseminação da economia solidária como alternativa à economia capitalista;
Sociedade civil se mobiliza: ações de solidariedade na pandemia em muitos setores;
Setores de Igrejas cristãs (inclusive bispos, padres e pastores) contra a necropolítica.

Conclusão

Neste tempo de incertezas decorrentes da pandemia, muita gente pergunta o que virá depois, esta análise não é alentadora. O “novo normal” que se desenha hoje repousa sobre a concentração ainda maior de poder e riquezas na minoria opulenta, que beneficiada pelo desmonte político e ideológico operado pelo neoliberalismo, não tem oponentes suficientemente fortes para dar outro rumo ao capitalismo concentrador de riqueza e predador do Planeta. Os governos ultradireitistas estão a serviço de sua ofensiva contra a Terra e os Pobres e só serão descartados quando for hegemônico o capitalismo de 5ª geração, com sua política de controle social por Inteligência Artificial e sua produção regida pela informática. Será a vitória definitiva do Capital sobre o Trabalho.

O prognóstico, porém, pode ser inteiramente diferente se as classes e grupos oprimidos recuperarem seu protagonismo político, revertendo assim a vitória neoliberal do final do século 20. Vejo 3 grandes forças nesse sentido:

Consciência de serem os oprimidos e oprimidas sujeitos da própria libertação (Paulo Freire, Teologia da Libertação, Leitura popular da Bíblia etc.);
Retomada da democracia como valor universal, que ultrapassa os processos eleitorais e deve reger também a vida econômica e a produção do saber;
Desenvolvimento da economia solidária – talvez na forma da Economia de Francisco e Clara – como modo de produção e consumo pós-capitalista também em âmbito macroeconômico e planetário.
Enfim, o “novo normal” virá das periferias, com a sabedoria do Bem-Viver. Mas até chegar teremos pela frente muitas lutas, perdas e mortes. Mas a Esperança vence todo desalento, porque o bispo-poeta Pedro Casaldáliga já proclamou: “somos combatentes derrotados de uma causa invencível”.

Vitória – ES, 9 de julho de 2020

Sobre o autor:

Prof. Dr. Pedro A. Ribeiro de Oliveira

O prof. Pedro A. Ribeiro de Oliveira é cristão leigo, doutor em Sociologia, autor de diversos livros, professor aposentado dos PPGs em Ciências da Religião da Universidade Federal de Juiz de Fora – UFJF e da Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais – PUC Minas e foi assessor da CNBB. Atualmente é assessor dos movimentos populares, membro do grupo Emaus, do ISER-Assessoria, da Equipe de Formação da Prelazia de São Félix do Araguaia e da Coordenação Nacional do Movimento Fé e Política.

Fonte:

www.feepolitica.org

Movimento Fé e Política se prepara para a nova conjuntura

Observatório de Evangelização — Wed, 11 Mar 2020 01:58:28 +0000

Após celebrar seus trinta anos de existência durante o 11º Encontro Nacional, o MF&P percebeu que, assim como para os equipamentos de informática, era chegada a hora de atualizar seu sistema de funcionamento. A Coordenação convidou pessoas que sabia serem atuantes nas bases locais e em entidades parceiras – CEFEP, CESEEP, NESP e Iser-Assessoria – para ajudar a projetar os próximos anos do Movimento. Com esse propósito, reuniram-se vinte pessoas durante os dias 7 a 9 de fevereiro, em Manguinhos – Serra/ES. No ambiente de praia, animadas pela oração e pela celebração dos setenta anos de Cláudio Vereza, um de seus fundadores, elas decidiram reconfigurar o MF&P para, em fidelidade à Carta de Princípios, fazer face às novas realidades de nosso tempo.

Faço aqui um breve resumo dos encaminhamentos tomados.

Reafirmamos a identidade do MF&P, “que tem na política uma dimensão fundamental da vivência de sua fé e na fé o horizonte último de sua utopia política”. Situado na tradição oriunda do movimento socialista e do Concilio Vaticano II, ele tem por missão difundir e alimentar a Espiritualidade Político-Libertadora. Apesar das dificuldades práticas de ampliação fora do campo de origem católica, insistimos no seu caráter ecumênico, aberto a todas as concepções religiosas comprometidas com a construção de uma sociedade alternativa ao capitalismo e com as “causas dos pobres, dos oprimidos e dos excluídos”.

Em torno a essa identidade criou-se um campo onde grupos, escolas e coletivos podem se comunicar e se confirmar na caminhada, como se dá por ocasião dos Encontros Nacionais.

É claro que ao longo dos seus 30 anos de existência o MF&P atravessou fases bem diferentes. Daí a importância de fazermos a memória dessa caminhada.

Os primeiro dez anos – de 1989 a 1999 – deram os fundamentos da relação entre Fé e Política, depois reunidos em livro;
As duas décadas seguintes – 2000 a 2019 – foram marcadas por 11 Encontros Nacionais, entremeados por seminários e retiros para as pessoas que compunham o núcleo dinamizador do Movimento.
Hoje constata-se grande diversificação nas formas de atuação política no campo cristão e evidencia-se a necessidade de um polo articulador capaz de animar os grupos, escolas e coletivos que estão nessa caminhada.

Em outras palavras, trata-se de criar uma rede que faça circular ideias, experiências e muitas formas de expressão que alimentam espiritual e teoricamente os grupos locais ou regionais, porque eles se sentem pequenos diante da complexidade do atual quadro político.

Por sua experiência histórica, o Fórum Social Mundial é uma referência importante, mas o polo articulador em nosso campo de atuação terá características próprias para exercer sua capacidade convocatória e mobilizadora, respeitando a autonomia dos grupos de base e a diversidade de sua composição religiosa. Tendo em vista essa especificidade, vamos envidar esforços nas conversas preliminares – a convite do CEFEP, em março – para pavimentar o caminho da criação da Rede Nacional de Fé e Política. O NESP foi indicado como a entidade mais apropriada para convocar a convenção na qual poderá surgir a rede.

O MF&P se propõe a participar, juntamente com entidades congêneres, do processo de construção do polo articulador – ou nodo central – dessa rede. Para isso precisa dar um novo formato à sua Coordenação nacional, tornando-a mais compacta e dinâmica. A atual equipe de coordenação, composta por um núcleo que assumiu o Movimento desde a fundação mais duas pessoas que tivessem feito parte da coordenação de cada Encontro Nacional, foi perdendo efetividade: sua composição crescia a cada ENFP e, dado o custo econômico das viagens, ficava difícil tomar decisões.

Tendo presente os riscos de uma excessiva institucionalização do Movimento, que desde o início buscou ser espontâneo e autogestionado – pois todos os seus membros prestam serviço voluntário exceto para algumas atividades de secretaria – o grupo decidiu reconfigurar-se. Foram estabelecidas duas instâncias de coordenação: uma Executiva composta por 8 a 10 pessoas, com mandato de 3 anos renovável uma vez, e uma Ampliada composta pelos atuais membros e por pessoas que passam a integrá-la por estar nessa reunião ou por – não tendo podido comparecer – participar efetivamente das atividades do MF&P.

Assim reconfigurado em suas instâncias de coordenação, o MF&P espera estar à altura de sua proposta de compor, juntamente com outras entidades, o polo articulador da futura Rede Nacional de Fé e Política. É por meio dessa potencialização das forças cristãs atuantes na política, na sociedade, na cultura e na economia, que defenderemos a Vida em toda a Terra e faremos face ao projeto de necropolítica hoje instalado em nosso País e em outras partes do mundo.

Sem medo de lutar para ser feliz, confiantes na força da Ressurreição, estamos preparados para a próxima década de existência.

Pedro A. Ribeiro de Oliveira – Membro da Coordenação Nacional – Juiz de Fora MG

Análise da Carta-compromisso dos seminaristas pelo sociólogo Pedro Ribeiro de Oliveira

Observatório de Evangelização — Tue, 23 Jul 2019 14:06:33 +0000

Seminaristas: batalha perdida?

Ao ver no site da CNBB, no dia 15/07/2019, a notícia sobre o 3° Congresso Missionário Nacional de Seminaristas, tive a curiosidade sociológica de ler a íntegra de sua Carta-compromisso aos irmãos de seminário, senhores bispos e formadores de todo Brasil, porque esse tipo de documento geralmente expressa a autoimagem que o grupo quer difundir.

A carta publicada em nome de 235 seminaristas diocesanos e religiosos de 104 dioceses é centrada no tema da missão: “(…) sentimos que, mais do que nunca, devemos assumir sem medo o seguimento de Cristo de maneira preferencial. ‘Não é possível falar de vocação, excluindo missão.‘” Por isso deixo de lado todas as considerações feitas sobre a alegria pela boa organização do encontro, a importância da conversão pastoral e a disposição espiritual dos seminaristas para realizarem sua vocação, e vou diretamente ao ponto de partida para qualquer missão pastoral: como o agente missionário vê seu campo de ação?

Em tempos de Igreja em saída como pede o papa Francisco, a carta bem poderia referir-se aos dramas atuais. Porém, a única referência à realidade do mundo de hoje é: “Na era atual em que a vida cada vez mais perde seu sentido devido às novas tecnologias, todo missionário é convidado a ser profeta, ser e fazer algo definitivo em meio a essa transitoriedade, pois a missão tende ao que não passará. A Igreja missionária, impulsionada pelo desejo de evangelizar, deve anunciar a partir da experiência própria com Deus e transformação pessoal que emerge de dentro, do ser, pelo e por amor“.

Essa definição de missão está em vigor pelo menos desde o século XV, quando as inovações tecnológicas possibilitaram as grandes navegações e a conquista do mundo pelos europeus, instaurando a transitoriedade característica da era moderna. Se a carta tivesse sido escrita há dois ou três séculos atrás, teria igual atualidade…

Em que mundo vivem esses seminaristas? Será que não saem à rua onde necessariamente se deparariam com um número cada vez maior de pessoas pedindo esmola, jovens fazendo malabarismo para motoristas parados no sinal vermelho, gente drogada, e a quantidade de moradores de rua? Será que nem ao menos leem jornais ou veem noticiário na TV para se informar que aumenta o número de pessoas desempregadas ou desalentadas, cresce o desmatamento na Amazônia e sua impunidade, aumenta o número de homicídios – especialmente feminicídios?

Talvez seja demais esperar que seminaristas, dedicados a estudos de filosofia escolástica e teologia que não vai além do Catecismo da Igreja Católica entendam as perversidades embutidas na chamada “nova Previdência”, no programa de privatização da Petrobrás, ou no desmonte de políticas públicas. Nisso parecem situar-se no mesmo patamar de outros jovens de sua idade – felizmente, as jovens mulheres dão sinais de estarem mais antenadas aos problemas do mundo real – que se deixam conduzir por youtubers e blogueiros de sucesso nas redes digitais. Nem por isso deixo de lamentar sua insensibilidade social, ainda mais em tempos de Francisco. E o caso é grave, porque seus bispos serão pressionados a ordená-los e depois precisarão criar paróquias onde eles vão perpetuar o clericalismo que vem minando a credibilidade da Igreja católica.

Tudo isso me lembra a conversa com um bispo fiel aos princípios do Concílio Vaticano II, sobre a alienação de nossa Igreja diante das grandes questões humanas. Com tristeza, ele afirmou, em tom de confidência: “Infelizmente, perdemos a batalha do seminário”. Não creio que já tenhamos perdido essa batalha, porque ainda há tempo para reverter a situação. Se quiserem, os bispos podem dar outro destino ao prédio do seminário, estimular os candidatos ao ministério presbiteral a frequentar instituições de ensino superior e oferecer-lhes acompanhamento pastoral nos finais de semana. Talvez isso não seja suficiente para abrir seus olhos para a realidade atual e impulsioná-los a irem para as ruas e praças, mas certamente os retiraria do ambiente eclesiástico autorreferente onde hoje se encontram.

A carta dos seminaristas brasileiros sinaliza que eles ainda estão distantes da proposta de Francisco de uma Igreja em saída. Por isso, é verdade que estamos perdendo essa batalha, mas ela ainda não está definitivamente perdida. Tudo depende de um punhado de bispos do Brasil mostrar tanta coragem pastoral quanto o atual bispo de Roma.

Pedro A. Ribeiro de Oliveira é cristão leigo, doutor em Sociologia, autor de diversos livros, professor aposentado dos PPGs em Ciências da Religião da Universidade Federal de Juiz de Fora – UFJF e da Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais – PUC Minas e foi assessor da CNBB. Atualmente é assessor dos movimentos populares, membro do grupo Emaus, do ISER-Assessoria, da Equipe de Formação da Prelazia de São Félix do Araguaia e da Coordenação Nacional do Movimento Fé e Política.

Fonte:

www.pazebem.org

Contribuições de João Batista Libanio para as ações evangelizadoras da Igreja (III)

Observatório de Evangelização — Sun, 19 Feb 2017 12:00:51 +0000

No dia 19/02/2017, João Batista Libanio completaria 85 anos de vida. Em memória do grande teólogo; professor; escritor; conferencista; orientador de estudos; assessor das CEBs, das Pastorais, da CRB e da CNBB; religioso jesuíta, presbítero da Igreja e vigário da Paróquia Nossa Senhora de Lourdes em Vespasiano – MG, o Observatório da Evangelização publica uma série de reflexões sobre as contribuições dele para as ações evangelizadoras da Igreja.

Retrato do teólogo João Batista Libanio Belo Horizonte MG Foto: LEO DRUMOND / NITRO

Contribuições de João Batista Libanio para a refundação das CEBs – 3ª Parte

Pedro A. Ribeiro de Oliveira

3. Luta e Esperança porque Deus está conosco – 4o Intereclesial de CEBs – 1981

O Encontro de Itaici – SP fechou o ciclo definidor das CEBs e criou os parâmetros para seu desenvolvimento. A importância desse primeiro ciclo de Encontros é tão grande que Libanio inicia seu texto referindo-se aos grandes concílios da Igreja e afirma:

Algo novo começa a acontecer ao sul do equador. A Igreja do Brasil, na sua história como na sua eclesiologia, começa a ser marcada por “Encontros Intereclesiais de Comunidades de Base”. Já o nome não cabe em nenhum dos clássicos cânones. Não é Concílio, nem Sínodo universal ou diocesano, nem Assembleia de Bispos. Trata-se simplesmente de um Encontro. Quem se reúne? Não as cúpulas das Igrejas, mas suas bases acompanhadas, algumas de seu respectivo bispo, outras carregadas da legitimidade da cidadania batismal de seus membros com o beneplácito explícito ou silencioso do bispo e nenhuma contra a vontade dele. Mesmo para o canonista mais escrupuloso, o caráter eclesial de tais encontros excele (1981, p. 140-141).

Sua realização ocorre num contexto social e político mais favorável que os anteriores: de um lado, a abertura “lenta, gradual e segura” que não suprimiu a repressão mas diminuiu seu teor de violência e, de outro, o êxito da greve dos trabalhadores metalúrgicos do ABC paulista em 1979, que abriu o caminho para massivas manifestações populares com explícito apoio de bispos como D. Paulo Arns e D. Cláudio Hummes. Já o contexto eclesiástico era mais complicado devido ao pontificado de João Paulo II que, empenhado em combater o comunismo na Polônia colocava também sob suspeita a Teologia da Libertação e as CEBs. Por isso sua preparação foi perpassada por crises (5). Libanio compara-o ao episódio do filho da viúva de Naim a caminho do cemitério: “Jesus no caso foi D. Waldyr. Parem, não o enterrem. É filho de viúva pobre. Assumiu a preparação e levou-a à frente.” (1981, p. 141).

A metodologia dos encontros anteriores, à base de relatórios das comunidades, foi deixada de lado por tornar-se inviável devido à sua quantidade (6): cerca de 400. Melhor, porém do que qualquer relatório escrito, nesse Encontro a realidade vivida nas bases fez-se presente pela intensa participação de animadores e animadoras de CEBs. Ao todo participaram 280 pessoas, das quais 184 representantes de CEBs de quase todos os Estados e mostrando terem o domínio da palavra, sem receio de falar para bispos e teólogos (7).

O texto de Libanio foi redigido durante e logo após o Encontro e expressa sua reflexão teológica ainda sob o impacto emocional daquele evento.

3. 1 Temática do Encontro

3. 1. 1 Uma realidade sofrida

O ponto de partida, como recomenda o método ver, julgar e agir é conhecer a realidade das lutas, problemas, vitórias e sofrimentos do povo, tendo como focos a “participação na Igreja, solidariedade no bairro, justiça no mundo do trabalho e serviço na política”.

Pouco a pouco foi surgindo diante de nós o terrível quadro da opressão que pesa sobre as camadas populares. Aquela descrição tão sombria do Documento de Puebla ou afirmações gerais da situação de sofrimento do povo foram recebendo concretizações, determinações. Sucediam-se os grupos dos diferentes estados, ora do campo, ora das cidades. Somente a dolorosa monotonia de seus problemas, dificuldades e lutas continuava a mesma.

Quando se recorre à justiça ou às autoridades, o povo sofre discriminação. Ora vão de instância em instância, sendo remetidos de uma repartição a outra, até que se lhes acabe a paciência ou o pouco dinheiro para as conduções (1981,p. 145).

Os relatos não eram, contudo, simples narração dos fatos. Habituado a comparar sua realidade às realidades narradas na Bíblia, o povo das CEBs com frequência fazia o paralelo entre elas. Assim, casas destruídas pela polícia faziam pensar em “Jesus que não tinha onde repousar a sua cabeça. Eram esses pequenos toques bíblicos que vinham trazer um pouco de luz à escuridão daquela noite de opressão”. De todo modo, “foram mais de 4 horas, em que estivemos sentados ouvindo essa horrível ladainha de sofrimentos, de miséria, de opressão, que pesa sobre os queridos de Deus” (1981, p. 146). Ao mesmo tempo, quase todas as narrativas mencionavam as lutas contra essa situação, mesmo quando seu êxito era apenas parcial. Essa capacidade de reação das comunidades populares está ligada ao apoio que recebem da Igreja. Isso se deve, é claro, à própria natureza do encontro que reunia comunidades eclesiais católicas.

Desses relatos Libanio deduz existirem “dois tipos de comunidades de base. Umas eram tipicamente organizações que nasciam da Igreja, (onde) a ligação com o clero é mais forte e permanece sempre uma dependência. (…) Elas evoluem na direção de dar origem e sustentar movimentos populares de reivindicação, de lutas sindicais”. Fator muito importante nessa evolução de comunidades nascidas no ambiente religioso – inclusive dos Cursilhos de Cristandade – e “a relação entre a Palavra de Deus e a vida. Como aquela ilumina esta, e esta, por sua vez, oferece lugar para escutar e entender a Palavra”. Outro tipo são comunidades organizadas a partir de uma luta popular motivada por necessidades básicas da vida. Nelas, “o povo reúne-se para discutir seus problemas, suas urgências concretas e logo emerge o elemento de fé, o desejo de celebrar essas lutas. E em torno delas, nascem comunidades eclesiais”. Essa diferença no fator originário, porém, não é decisiva:

nos dois casos, tornou-se elemento decisivo e essencial a todas a articulação fé e vida, compromisso com as lutas e Evangelho, a inspiração da Palavra de Deus e os problemas concretos. As CEBs fazem então parte do movimento popular, mas guardando sua especificidade, sua originalidade de lugar de reflexão à luz da fé, de oração, de celebração dos sacramentos, sobretudo da Eucaristia. Há um vaivém contínuo entre as comunidades eclesiais e movimentos que brotam delas (1981, p.147).

Essas observações levam o autor a concluir que a dimensão religiosa das CEBs não é apenas uma cobertura religiosa para movimentos de caráter social ou político – como na época insinuavam seus detratores – mas sim o fator decisivo para sua existência como comunidade cristã em missão no mundo: uma fé viva, que se expressa por meio de obras em favor dos “queridos de Deus”. Com efeito, “esta caminhada se fez na luta. As lutas são o reverso das opressões.” (1981, p. 147).

3. 1. 2 As lutas: reverso das opressões

É amplo o quadro de lutas traçado pelas comunidades. Elas abrangem a melhoria nas condições de vida (casa, água, transporte, escola, alimento, terreno para morar, esgoto, luz, calçamento nas ruas, segurança), justiça no mundo do trabalho (terra para trabalhar, vender melhor seu produto, evitar atravessadores, aumento de salário, segurança no trabalho, contra o desemprego), reivindicações de direitos sociais (sindicatos autênticos e sem peleguismo, maior participação nas decisões políticas) e maior participação nas decisões da Igreja (8). “Iríamos muito longe se as descrevêssemos como nos foram relatadas pelos grupos”. Nelas se destacam: “os aliados que apoiam a caminhada do povo, os adversários que a obstaculizam e as artimanhas sutis que o povo necessita desenvolver nessas situações con itivas desfavoráveis” (1981, p. 148).

“Os principais adversários são as autoridades, os órgãos públicos e os grandes do lugar, a que eles chamam comumente de tubarões”, enquanto governantes como “presidente e ministros estão mais distantes”. Há “radical desconfiança de tudo que vem do governo. Mesmo quando num primeiro momento tudo indica que seja algo para beneficiar o povo ficam com as orelhas em pé para descobrir o engodo”. Outros adversários são “os sindicatos pelegos, que não defendem os direitos dos trabalhadores, mas dos patrões”. A experiência das comunidades aponta também como adversários os meios de comunicação que caluniam e chamam de comunista quem luta por direitos. Também foram apontados “bispos, padres ou irmãs que não acompanham as comunidades nas suas lutas” por causa de “sua visão autoritária e tradicional da Igreja, confinada unicamente ao espaço religioso e espiritual, sem nenhum envolvimento com os problemas reais do povo” (1981, p. 149).

Do outro lado estão os que apoiam as lutas e se aliam às comunidades.

Bispos, sacerdotes e religiosos/as têm sido decisivo para o surgimento, crescimento e fortalecimento das CEBs. Repetidas vezes voltou essa constatação da relevância da presença desses setores de Igreja à caminhada das comunidades. Na mesma linha, pudemos perceber como a Comissão Justiça e Paz, a CPT, a CPO, Centro de Defesa dos Direitos Humanos, Pastoral Ambiental, isto é, a colaboração de médicos, advogados e universitários engajados têm colaborado no fortalecimento das CEBs (1981, p. 149).

O mais importante, sem dúvida, é que as próprias CEBs se apoiam e se ajudam mutuamente. Encontros e visitas entre elas lhes dão novo vigor.“Na medida em que as comunidades se reúnem para celebrar a Palavra e discutir os problemas das pessoas, elas se firmam. As pessoas percebem a importância dessas comunidades.” Além disso, “as CEBs alimentam os movimentos e associações populares e são, por sua vez, alimentadas por eles”. Destacam-se os sindicatos autênticos, que reforçam as CEBs ao mesmo tempo “que elas os nutrem com líderes, pessoas comprometidas com as causas populares. Daí a importância atribuída por tantos relatórios às vitórias nas eleições sindicais e como o sindicato pelego lhes é inimigo” (1981, p. 150). A colaboração entre as CEBs e organizações populares é fundamental para o êxito das lutas.

O povo é fértil em criação de entidades populares: associação de lavadeiras, grupos de quarteirão, centros comunitários, associação dos amigos do bairro, comitês populares, roça e criações comunitárias, cooperativas de compra e venda, açougue e armazéns comunitários, feiras comunitárias, associação de professores, de motoristas, de plantadores de pêssegos, de arroz etc… Fora do contexto de toda essa variada gama de pequenas criações comunitárias de luta, de sobrevivência, de mútua ajuda, não podemos entender a vitalidade das CEBs (1981, p. 150).

Nessas lutas desiguais as comunidades de base usam “meios simples e pobres” para alcançarem seu objetivo. “São verdadeiras artimanhas sutis, cuja habilidade é transmitida no interior das comunidades, nos encontros. Grande parte da sede que têm de encontros provém desse desejo de aprender e transmitir” essas táticas que são descobertas no próprio processo social e que precisam ser empregadas pelos pequenos e fracos diante de inimigos poderosos (1981, p. 150).

Várias lutas foram apresentadas em forma de encenações cuja estrutura pouco variava: iniciava-se por alguma situação de opressão onde “aparecia o povo sofrendo, desunido, desintegrado”, levando alguém a falar da necessidade de união e de organização. Daí vinha o afrontamento com o opressor e depois de alguma peripécia, a vitória do povo unido. O autor pergunta: este esquema “reflete uma realidade ou antes um desejo? Mais provavelmente eles preferiram fixar para o plenário somente aquelas lutas em que a vitória foi o desfecho final”. Impressionado pela “força de esperança das bases” Libanio conclui que tal força é dada pela “utopia sempre presente, decorrente da certeza de que Deus está de seu lado e por isso vencerão” (1981, p. 157).

Por isso, a estratégia das CEBs não se resume, contudo, a identificar os adversários, conquistar aliados e adotar táticas eficazes para as lutas sociais. Elemento essencial nela é a referência à Palavra de Deus. Diz um depoimento: “a primeira coisa que a gente põe é o Evangelho, onde temos a segurança”. E Libanio comenta:

Aí está uma descoberta simples e eficaz. O grupo bíblico ou a celebração mostra aos fiéis que a situação em que vivem não corresponde ao projeto de Deus. “O novo projeto de Jesus é a igualdade de todos”, resume um representante do Pará. Outro ponto firme é a convicção de que “Deus está com o povo e por isso o povo não arreda pé”, continua o mesmo lavrador. Fazer passar a todo o grupo a certeza de que Deus está do lado dos pobres constitui a base da força popular. “Senti a presença de Deus”, “Somos como os 70 discípulos enviados por Jesus para levar a mensagem”, “Com a ajuda do Espírito Santo fomos informados de que … ” , frases como essas revelam essa consciência profunda que anima a comunidade (1981, p. 151).

Essa convicção da presença de Deus na vida e nas lutas do povo é reforçada pelas celebrações das comunidades, onde a fé partilhada torna-se mais firme e profunda. Isso ocorre também nos encontros de CEBs, e Libanio dedica todo um capítulo de seu texto a esse tema.

3. 2 Celebração da fé

Para o autor, “todo o IV Encontro transformou-se em magna celebração de fé das comunidades de base”. A exemplo do povo de Israel, suas lutas e vitórias tornavam-se hinos, orações, cânticos e gestos corporais de louvor a Deus. “A mística da celebração não animou unicamente os dois momentos principais para a oração – de manhã e no cair da tarde – mas invadiu todos os momentos, ora sob a forma narrativa, ora através das conversas pelos corredores, ora nas intervenções do plenário” (1981, p. 155).

Um exemplo: a via-sacra da ressurreição.

À frente ia a cruz da Páscoa do povo. Quatro estações. Na primeira celebrou-se a luta pela terra. (…) A fila da mandioca – símbolo do pobre agricultor – derruba simbolicamente a fila da cana – símbolo do dominador – que vai caindo ao solo. (…) Repetem cenas vividas de perseguição, prisões, liberdade, união e canto de vitória. Aquilo que a comunidade durante anos experimentou na dureza da luta contra os projetos de plantar cana e na destruição de suas roças de subsistência de mandioca era agora celebrado diante de nós. A segunda estação foi a experiência de outra Comunidade que cria seu Conselho comunitário de bairro num esforço de união e organização. Outro passo foi a vitória da água. Numa quarta cena o pessoal mostra a resistência de favelados às ordens de despejo. E na passagem de uma estação a outra, todos cantavam o hino religioso popular «Bendito da Mãe das Dores» (1981, p. 155).

A celebração final recapitulou o Encontro em forma de oração, com a ajuda de um trenzinho de cartolina

Na locomotiva tinha escrito “Deus convoca seu povo”. No vagão seguinte: «Para as tarefas de», no seguinte: «participação na Igreja», no seguinte: «solidariedade no local de moradia», no seguinte: «serviço na política» e no seguinte: «justiça no trabalho». No verso dele todos os participantes foram convidados a assinar seu nome. E no final da liturgia de encerramento a equipe responsável do IV Encontro entregou-o de lembrança para a equipe que assumira a preparação do próximo Encontro, exprimindo o sentido de continuidade. Com essa mesma significação, um membro da equipe cessante toma do altar uma das velas acesas e entrega-a à Igreja de Fortaleza na pessoa de um de seus membros. Estava selado o pacto de fidelidade de manter acesa essa chama que vem iluminando as comunidades nos diversos Encontros (1981, p. 156).

Libanio observa o contraste entre “celebrações comunitárias de religiosos, de clero, de jovens estudantes”, sempre “povoadas de silêncios, de momentos de hesitação, em que as pessoas temem assumir a palavra” e as liturgias populares, cheias de falas que traziam a realidade vivida para ser celebrada. Daí sua reflexão final:

Considerando o tempo da oração da manhã e o da missa, tínhamos mais de duas horas de celebração por dia. E quando lemos no jornal os comentários dos temerosos de que as comunidades de base se afastem do religioso para perder-se no político, percebemos como essas pessoas estão longe da realidade, perturbadas pelos próprios fantasmas. O povo educa-nos na oração. Ele gosta de rezar. Toma com tranquilidade o tempo necessário, sem pressa (1981, p. 157).

Paralelamente às celebrações, o 4° Intereclesial teve momentos de expressão artística popular, como cânticos e poemas, que Libanio comenta revelando o quanto o emocionaram. Mas para não aumentar demasiadamente este artigo, passaremos ao tópico final.

3. 3 Questões suscitadas pelo Encontro

“Ao terminar um Encontro como esse, o teólogo sai com a cabeça fervilhando de questões”, diz o Autor (1981, p. 159). Quem no Encontro anterior havia se maravilhado com a exacerbação da fala popular agora se maravilha com seu amadurecimento em tão pouco tempo. Os assessores, que tinham tido papel preponderante nos dois primeiros Intereclesiais, submeteram-se ao silencio diante das falas populares no 3° Encontro e estavam preparados para manterem-se quietos também no 4° Encontro. Na altura do 3° dia, porém, esse silêncio dos assessores foi questionado por representantes das bases. Libanio conta que um deles “chegou a dizer: ‘vocês querem guardar os seus conhecimentos para si, arrancando de nós os nossos e depois escrever livros? Também queremos tirar de vocês o que sabem e escrever nosso livro’. Foi uma risada” (1981, p. 160). Essa provocação ajuda o autor a refletir sobre a contribuição específica dos bispos e dos assessores ou assessoras.

Os bispos “deram límpido testemunho de serviço eclesial. Sempre presentes, atentos. Bebiam as palavras dos pobres como lição de sabedoria. Essa proximidade com o povo santifica e converte os pastores” (1981, p. 160). Menciona especialmente o cardeal Aloísio Lorsheider, que fora escolhido pelas comunidades do Ceará como parte da delegação eleita pelas bases, e que assumiu com alegria – e coragem, digo eu! – a realização do 5° Encontro em Fortaleza, apesar das pressões eclesiásticas para que os Encontros Intereclesiais passassem ao controle da CNBB (9).

Os assessores “guardaram a discrição própria de quem realmente quer aprender do povo”, mas isso não impede contribuírem na área que lhes é própria, como fez Fr. Carlos Mesters ao relacionar “a situação de opressão e de sementes de libertação descrita nos relatórios dos regionais à do Povo de Israel no Cativeiro do Egito até a criação da nova Sociedade com a ocupação da Palestina”, dando assim “um banho de esperança bíblica para todos nós” (1981, p. 159). Frei Betto foi chamado a fazer “rápida exposição sobre o problema da relação concreta e prática da fé e a participação nos movimentos populares e nos partidos”. Chamou então a “atenção para a falsa alternativa de restringir-se unicamente a atividades religiosas ou de reduzir tudo ao sindicato, ao partido. As comunidades eclesiais devem guardar uma autonomia de vida de um lado e articular-se com os movimentos de outro” (1981, p. 160). E Leonardo Boff

mostrou-nos como nas comunidades se dá uma atualização do mistério pascal, aparece o evangelismo da Igreja e surge uma figura nova de Igreja. O mistério pascal é um paradigma do que continua acontecendo na história. Jesus morre na cruz iníqua, sofre as estações da paixão do povo, mas também ressuscita na resistência e esperança do povo. Outras Igrejas podem ser mais ricas em instituições, falam mais do Evangelho. Mas as CEBs são mais evangélicas por causa das notas evangélicas de alegria, esperança, entusiasmo, jovialidade, largueza de coração, boa nova apesar da opressão e certeza da vitória, apesar dos empecilhos, que nelas reluzem. E a figura nova da Igreja surge quando pobres e despretensiosos grupos de cristãos se reúnem até debaixo de uma mangueira para rezar, para ouvir o Evangelho, para testemunhar a fé em Jesus, para segui-lo (1981, p. 160).

Entre os problemas a serem resolvidos está o de “compreender dentro de nossa visão pastoral conciliadora e harmônica, a dimensão constante de luta que apareceu desde o primeiro momento do encontro até o fim. Estamos diante de comunidades de base cujo dia a dia é continua e permanente luta“. Talvez foi a palavra mais repetida. Junto com a luta está “a consciência que a sustenta, (que) não é alimentada por nenhuma ideologia estranha, para usar o jargão dos discursos do sistema, mas pela consciência religiosa, de que a sua força vem de Deus, do Evangelho lido em comunidade, da percepção dos direitos inalienáveis outorgados por Deus, da mística gerada nas celebrações”. Essa consciência que faz cada vitória do povo ser celebrada “como ato de ação de graças a Deus, com canto e ritos religiosos” (1981, p. 162).

Esse problema desdobra-se em como “pensar uma pastoral que não seja conflitiva?” Em muitos casos “a Igreja, em sua forma institucional, chegou depois. O Evangelho nunca. Ele sempre está na origem”. Aparece logo “a questão da violência, não como questão teórico-abstrata, mas como decorrência imediata do compromisso. O espírito comunitário afirma-se precisamente nessa comunhão de luta. Lá ele cresce, revigora-se” (1981, p. 163).

Na mesma problemática está a necessidade de conhecer-se melhor “as artimanhas e sutilezas populares. A nossa pedagogia popular ainda está capenga, por falta de compreender e captar com maior clareza as finuras do jeito popular de fazer as coisas, a inventividade daqueles que dispõem unicamente de recursos pobres”. Há que se recorrer à pedagogia de Paulo Freire para elaborar e sistematizar a pedagogia da artimanha (1981, p. 163).

Outro problema está na relação do político com a pastoral: as “comunidades eclesiais têm sua originalidade e identidade própria a partir da fé. Mas no dia-a-dia estão em permanente permeação com os movimentos populares reivindicatórios, sindicais e partidários”. O problema coloca-se “mais no nível da pedagogia que da simples reflexão teórica”. Explica:

se o Sindicato esvaziasse as comunidades e não permitisse que seus a filiados fizessem política partidária, ou se o partido viesse absorver todas as forças, deixando as lutas reivindicatórias e sindicais e as comunidades desmunidas de seus membros, estaríamos articulando falsamente as diferentes lutas e movimentos populares. Tampouco tem sentido uma comunidade eclesial que queira reter os membros dentro de si, impedindo-os de participar nos movimentos populares e partidos, a título de defender a comunidade da politização, em nome de pretensa primazia do religioso (1981, p. 163).

Levanta-se também o problema do projeto político. Não há dúvida de que as CEBs rejeitam o sistema dominante representado pelo Governo, pelas empresas, pelos patrões, pela polícia, pelos grandes proprietários, que são inimigos do povo. “As vitórias celebradas referem-se a enfrentamentos com esses poderes” (1981, p. 163). Essas vitórias, porém, são pontuais, porque estão longe de derrubar aquele sistema. “Em termos de utopia, aparece claro aonde se quer chegar: o projeto de Jesus, de fraternidade, de igualdade, de valorização das camadas populares e pobres. O que não parece ainda refletido e discutido são as etapas intermediárias, quais são as políticas e estratégias para chegar lá.” E termina com uma hipótese: “talvez o interesse pelo projeto político tenha aparecido sob a forma de pergunta: o que é que os partidos têm por detrás? A curiosidade pelos projetos dos partidos já começa a revelar esse interesse para que a utopia seja mediatizada historicamente” (1981, p. 164).

Finalmente Libanio constata a existência da “sadia tensão” entre a “evangelização em grupos pequenos – círculos bíblicos, celebrações das comunidades, encontros de reflexão – e a evangelização de massa através da reorientação de ritos tradicionais como procissões, vias-sacras, dramatizações populares”. As CEBs nascidas do atendimento personalizado em grupos pequenos percebem agora a importância de momentos de manifestação de massa. A grande quantidade de pessoas “produz efeito multiplicador e de crescimento de legitimação social. Naturalmente isso não pode ser feito nos moldes tradicionais conservadores, mas deve guardar o espírito das comunidades de base: comunhão e participação numa luta animada pelo Evangelho”. Mas conclui que “estamos ainda nos inícios” (1981, p. 164).

“Luta e esperança, porque Deus está conosco. Este seria o resumo, para mim, desses quatro dias”. A esperança é o “motor da caminhada” porque está “radicada no duplo pólo da presença de Deus e da união-organização do povo”. Por isso as 300 pessoas despediram-se animadas. “O clima do Encontro foi de fato de otimismo. Fora de uma perspectiva de fé e de Igreja, pode parecer um ufanismo imprudente”. Lembrando a reação dos judeus diante dos apóstolos, Libanio afirma: “os 300 participantes não saíram bêbados do Encontro. Mas sentiram sim a presença do Espírito de Deus, que se compraz de estar do lado do mais fraco, do pobre, do que nele confia e não na força do dinheiro ou das armas”. E conclui: “saímos com os olhos voltados para a luta que prossegue, carregando a força da experiência vivida e sonhando com nossa próxima celebração dentro de três anos em Fortaleza. Até lá vai correr muita água debaixo da ponte” (1981, p. 164).

Conclusão

Os textos produzidos pelo Pe. Libanio a partir de suas observações sobre os quatro primeiros encontros intereclesiais são uma importante contribuição para a refundação das CEBs. Por isso, ao fazer aqui seu resumo comentado tomei como chave de leitura as questões que me parecem mais relevantes para o contexto atual. Nesta conclusão retomo esses pontos enfatizando sua atualidade.

Libanio foi mestre na pedagogia da assessoria. Sua participação nos Encontros Intereclesiais tinha pouco destaque porque ele raramente falava para a grande assembleia. Sabia que aquela era uma oportunidade ímpar para escutar o que o pessoal das CEBs tinha a dizer e, humildemente, escutava, observava e fazia suas anotações (10). Depois conversava com outros assessores, com pessoas da base, com bispos, sempre se dispondo a esclarecer as questões teológicas suscitadas no desenrolar do encontro. Tendo grande prestígio entre os bispos, era ele que se incumbia de, mineiramente, resolver as questões mais espinhosas. Seus textos bem expressam essa maneira de produzir conhecimentos a partir do encaminhamento teórico de questões levantadas pela prática.

Sua tese central é que o ser-Igreja supõe o ser-Povo. Daí seu encantamento com as falas que apontavam a autoconsciência popular: o povo percebendo-se a si mesmo como sujeitos da própria libertação. Não é este o desafio da Igreja católica hoje? Reclericalizada durante dois pontificados marcados pela “grande disciplina”, ela tornou-se uma Igreja de sacristia. Só a participação ativa do Povo-sujeito pode recuperar aquela Igreja presença no mundo dos pobres e na contemporaneidade. Neste sentido, refundar a CEB é refundar a própria Igreja católica, tirando-a das sacristias e templos e levando-a para as ruas e campos.

Isso supõe reativar a pedagogia libertadora que faz a diferença entre o “antes” e o “depois” do nascimento da CEB. Pedagogia que tem suas raízes na prática de transformação social a partir das bases e se expressa através do discurso fundado não mais no saber recebido mas sim no saber descoberto. Libanio aponta o papel crucial desempenhado pela Bíblia quando a pedagogia libertadora é usada nas comunidades cristãs: a intimidade do povo com a Palavra de Deus o leva a ver a presença de Deus no meio dele e seu projeto de Reino como Esperança para o êxito em suas lutas. Essa é a convicção própria das CEBs: “luta e esperança, porque Deus está conosco”. É nas lutas pela nova sociedade (tema que será desenvolvido em outros Intereclesiais) que se faz a experiência de Deus como libertador junto com seu Povo. Essa pedagogia libertadora requer a participação de agentes de pastoral capazes de desbloquear medos e preconceitos introjetados no povo pela cultura dominante. Por isso sua formação merece toda atenção. Não por acaso, portanto, este talvez tenha sido o campo ao qual Libanio mais dedicou seus esforços: a formação de agentes de pastoral.

Enfim, fica evidente que a CEB tem uma estrutura leve: não é reconhecida pelo Direito Canônico nem dispõe de patrimônio econômico para se autossustentar. Sua existência como “nova forma de ser Igreja” – como a qualificou em 1982 o Documento n° 25 da CNBB – depende de sua capacidade de conquistar o consenso dos fiéis e o apoio dos bispos. A isso devem se dedicar os teólogos e teólogas: explicitar na linguagem católico-romana a eclesialidade das CEBs. Libanio e outros assessores de CEBs abriram esse caminho, mas ainda há muito chão a ser conquistado.

Notas:

5. Libanio relata esses percalços com muita prudência, conforme exigiam as circunstâncias do momento. Hoje seria possível completá-lo com mais informações, mas isso fugiria ao propósito deste artigo.

6. Pe. José Oscar Beozzo, principal coordenador do encontro, assegura que doou o material para o centro de documentação da PUC de São Paulo, mas quando lá estive não consegui encontrar nem sinal dele.

7. Registro aqui a inesquecível fala de uma animadora de comunidade de Goiás – GO, referindo-se a D. Tomás Balduino: “este é o companheiro D. Tomás, que é bispo na minha diocese”. Esse clima de liberdade de expressão entre o conjunto de participantes e o espaço favorável da Casa de Itaicí ensejaram debates memoráveis, como o de D. José Maria Pires e Leonardo Boff sobre a eclesialidade das CEBs.

8. Eram tantas as lutas, que era impossível narrar todas. Frei Betto sugeriu-me, então, fazer um questionário aos participantes para sabermos em quantas delas cada pessoa estava envolvida. Rapidamente elencamos os principais tipos de lutas para colocar no questionário a serem respondidos pelos participantes. Libanio viu o questionário e protestou que ali não constava sua própria luta “pela transformação da Igreja”. Aceita a reclamação, ela foi incluída no questionário. Resultado: foi a que obteve maior número de respostas. Os resultados daquela pesquisa podem ser encontrados em OLIVEIRA (1981).

9. O fato de se chamarem Encontros intereclesiais e não “nacionais” tem um motivo profundo, que foi muito debatido na reunião entre bispos e assessores durante o 5° Encontro, em Canindé. Os Encontros não são nacionais porque as CEBs não são um movimento, mas sim a base da Igreja particular. O caráter intereclesial assegura a liberdade de uma Igreja particular convidar outras Igrejas (católico-romanas ou de outras confissões) para refletirem e celebrarem juntas, sem pedir autorização a alguma instância superior. Quando D. Aloísio aceitou levar o 5° Encontro para a Arquidiocese de Fortaleza, ele se comprometeu em fazê-lo em comunhão com o Regional da CNBB. Assim, ele garantiu a intereclesialidade do Encontro, mas reconheceu a importância da CNBB na promoção dos Encontros.

10. No 2° Encontro ele sentou-se ao fundo da sala e cumpriu a função de tradutor para dois convidados alemães, que haviam contribuído financeiramente para a realização do evento.

Referências:

BETTO, Frei. A educação nas classes populares. SEDOC, Petrópolis, 1979, p. 787-797.

BOFF, Leonardo. Eclesiogênese: as comunidades eclesiais de base re-inventam a Igreja. SEDOC, Petrópolis, 1976, p. 393-438.

LIBANIO, J. Batista: Uma comunidade que se rede ne. SEDOC, Petrópolis, 1976, p. 295-326.

LIBANIO, J. Batista: Comunidade Eclesial de Base: pletora do discurso. SEDOC, Petrópolis, 1979, p. 765-787.

LIBANIO, J. Batista: O IV Encontro Intereclesial de CEBs na interpretação de um teólogo. SEDOC, Petrópolis, 1981, pp. 140-165.

MESTERS, Carlos: Flor sem defesa: ler o Evangelho na Vida. SEDOC, Petrópolis, 1976, p. 326-392

OLIVEIRA, Pedro Ribeiro de: Oprimidos: a opção pela Igreja. REB, Petrópolis, dez. 1981, p. 643-653.

Sobre o autor:

Pedro A. Ribeiro de Oliveira. Nascido em Juiz de Fora – MG. Doutor em Sociologia pela Universidade Católica de Louvaina (1979). Foi professor nos Programas de Pós-Graduação em Ciências da Religião da Universidade Federal de Juiz de Fora e da PUC-Minas. É membro da Equipe do ISER-Assessoria. Desde 1976 tem assessorado as CEBs no Brasil. Endereço: Sítio Tarumã – Barro Floresta 36072-090 Juiz de Fora – MG. E-mail: pedror.oliveira@uol.com.br

Fonte:

Perspectiva Teológica

Contribuições de João Batista Libanio para as ações evangelizadoras da Igreja (II)

Observatório de Evangelização — Sun, 19 Feb 2017 11:00:19 +0000

Retrato do teólogo João Batista Libanio Belo Horizonte MG Foto: LEO DRUMOND / NITRO

Contribuições de João Batista Libanio para a refundação das CEBs – 2ª Parte

Pedro A. Ribeiro de Oliveira

2. A pletora do discurso – o 3º Encontro Intereclesial de CEBs – 1978

O Encontro de João Pessoa – PB seguiu um método muito diferente do anterior, cujos participantes foram separados em dois espaços de trabalho: num salão reuniam-se os e as representantes das comunidades; em outro reuniam-se bispos, assessores e demais convidados. Esse método foi criticado por não favorecer o diálogo entre todos, mas foi a solução encontrada para que tanto o pessoal vindo das bases pudesse se expressar sem constrangimento quanto os bispos estivessem à vontade com os assessores. Em João Pessoa os e as representantes das bases foram os principais protagonistas do Encontro, pois a eles coube debater os problemas levantados pelos relatórios, deixando os bispos e assessores na posição de ouvintes privilegiados. É a partir dessa situação que Libanio redige seu texto. Ele havia, é claro, estudado os relatórios; mas o texto final já foi influenciado pelo desenrolar do Encontro que ele qualificou como o momento de quebra do silêncio das CEBs:

Até então (1975) praticamente reinava um duplo silêncio teológico. Silêncio sobre as CEBs. Silêncio das CEBs. Rompeu-se vitoriosamente, em Vitória, o primeiro. (…) Não se podia mais esconder a criança em casa. Já tinha crescido bastante. (…) Defrontara-se corajosamente, em idade tão precoce, com a fúria da perseguição, as ameaças dos incomodados, a suspeita dos senhores das instituições dominantes. A novidade perturba a ordem. Esse surto eclesial e popular prejudicava a quem compreendia a Igreja sempre de um modo e estava acostumado a ver o povo comportar-se na sua lenta e tranquila dependência (1979, p. 766).

O 3° Encontro, com 160 relatórios vindos das bases, vai além do “discurso sobre as CEBs. Nasce um discurso das CEBs com uma superabundância impressionante. É a pletora do discurso” (1979, p. 766). Libanio deixa-se fascinar por essa manifestação popular mesmo sabendo que esses discursos “foram provocados. Há uma instância de poder que os pediu, que lhes marcou limites de tempo, de teor. Não surgiram na espontaneidade dispersiva dos movimentos inconscientes de libertação” (1979, p. 769). Resultam da metodologia adotada para o Encontro. Para desvendar sua lógica ele recorre a M. Foucault, cuja filosofia do poder gozava de enorme prestígio. Neste artigo deixaremos de lado essa análise do discurso e focalizaremos tão somente algumas de suas conclusões.

2. 1 A novidade do discurso

Libanio afirma que “estamos diante de um discurso eclesial popular”. Sua forma literária é o “rascunho”, a “descrição espontânea”, “a transmissão imediata das próprias experiências. É realmente uma pequena literatura” (1979, p. 777). Seu objeto são as opressões diárias que as classes populares sofrem:

Discurso colado ao dia-a-dia naquilo que ele revela os sofrimentos, as carências, as necessidades. A leitura do conjunto dos relatórios revela tônica dominante de uma situação extremamente sofredora, percebida, descrita, mas já não mais aceita conformisticamente. A riqueza do objeto não está na variedade descritiva ou na agudeza de suas análises. Consiste precisamente nesse aspecto existencial, repetitivo, revelador de um lado da extensão das forças dominadoras e doutro da ampla tomada de consciência nas CEBs de tal realidade (…) “realidade dura, feia e triste” (1979, p. 778).

Efeito dessas falas no interior da Igreja, observa Libanio, é que elas contribuem duplamente para o seu processo de libertação. Para fora, porque são um “chamado à revisão interna de suas estruturas e mecanismos, à reconsideração de suas alianças, de suas relações com os agentes sociais dominantes”. Em sua face interna, porque “esse discurso profundamente ‘democrático’ – no mais puro sentido etimológico – valoriza dentro da Igreja a dimensão teológica da presença do Espírito em todos os fiéis e de modo singular nos mais pobres, mais fracos. É a sabedoria de que fala São Paulo (l Cor 2,1-5). Por isso mesmo, é um discurso que questiona e transforma a Igreja a partir das suas bases” (1979, p. 781).

2. 2 Fundamentos do discurso popular

É evidente a descontinuidade do discurso popular com o discurso teológico do magistério eclesiástico que por muito tempo esteve em vigor. Ela só foi possível devido ao Concílio Vaticano II e Medellín. Libanio traça o percurso histórico dessas mudanças que tornaram possível e fundamentam o discurso popular. Lembra os grupos nascidos da Ação Católica que romperam o “rígido sistema de relações hierarquia-leigo”, mas foram extintos devido ao “traumatismo que esses grupos provocaram em nossa Igreja”.

As CEBs só puderam “aparecer com um discurso novo, livre, espontâneo, autônomo, popular, leigo, sem as barragens até então vigentes” porque tiveram sua fundamentação na eclesiologia do Vaticano II (1979, p. 783).

A Conferência episcopal de Medellín faz uma dupla ruptura:

Conferência genuinamente latino-americana, ela exprime, catalisa todo o movimento de uma Igreja que quer ser original, fonte, autóctone, com colorido próprio, rompendo os laços de extrema dependência, pura refletividade, mera cópia plebeia de problemas, pastorais e discursos europeus. (…) O discurso das CEBs será precisamente reflexo dessa ruptura. É regional (1979, p. 783).

A segunda cissura deu-se no sentido de romper a exclusividade do conteúdo e temática religiosas, assumindo dentro do horizonte da religiosidade e fé questões ligadas ao bem-estar do nosso povo. (…) É um discurso religioso, mas cuja temática se desloca fundamentalmente para o “profano” diário, para os problemas socioeconômicos vividos cada dia. Alarga-se assim amplamente o discurso (1979, p. 784).

Devem ser consideradas também as novas condições de vida das classes populares após o golpe militar de 1964 e o regime ditatorial que se instaura. Ao se organizarem em defesa de seus direitos, sofrem repressão policial-militar e buscam refúgio no espaço religioso. Na medida em que setores de Igreja apoiam os movimentos populares, contra eles se voltam as forças de repressão. Isso produz uma cissura interna entre o “bloco fundamentalmente ligado à ideologia dominante” e o setor que quer dar “voz e vez” às classes populares. São bispos, sacerdotes, religiosas e “leigos de classes mais abastadas, especialmente jovens”, que assumem um trabalho de educação popular e organização das bases. Estas,

já despertadas mas acuadas pelo regime dominante, buscam um espaço onde refletir sobre a própria realidade, analisando-a, interpretando-a e ensaiando gestos e práticas de libertação. Conjugando esses dois movimentos, de baixo e de cima, num contexto de uma Igreja ferida, perseguida por segmentos da sociedade ligados aos interesses dominantes, estabelece-se o solo fértil para o novo discurso, reflexo da nova prática das CEBs (1979, p. 785).

Percebe-se então, na análise do discurso, que as CEBs são fruto e fatores de mudanças, tanto na Igreja quanto na sociedade brasileira. Na Igreja, porque incorporam e desenvolvem as rupturas feitas pelo Vaticano II e Medellín, dando origem ao discurso eclesial popular. Na sociedade porque ao revestirem de sentido religioso as lutas populares, lhes dão novo vigor.

2. 3 Novo horizonte

Libanio conclui seu texto com “esperança e alegria” porque “Comunidades populares de Igreja tomam a palavra, apossam-se dela e produzem-na como obra sua, como expressão de sua vida” (1959, p. 785). Esse fato dá origem a uma “verdadeira democratização” do espaço eclesiástico, no sentido de que agora o povo pobre expressa livremente sua realidade sofrida, e é escutado nessa fala. “Não se limita ao nível de arengas classistas, mas ascende à universalidade evangélica. Pois conecta tais necessidades ao plano de Deus, à revelação do Reino de Deus, à perspectiva da criação e redenção”. Daí sua esperança: “se tal discurso se firmar, as CEBs assumirão função relevante, em relação a todo o corpo eclesial e aos agentes sociais de transformação da realidade, numa linha de participação e liberdade”. Aponta, porém, o risco de uma forma sutil de dominação do discurso popular por agentes de pastoral que buscam no trabalho junto às classes mais pobres um lugar terapêutico para sanar “suas angústias, carência afetiva ou insegurança de personalidade”, ou um lugar onde possam exercer seus “desejos inconscientes de dominação ou de autovalorização” (1979, p. 786). Recomenda, então, melhor formação de agentes de pastoral com “supervisão de pessoas experimentadas”.

Isso lhe permite a formar, na conclusão, que “pouco a pouco estaremos percebendo que nos é dado viver numa Igreja, onde a força do Espírito faz surgir, da sabedoria pobre dos fracos, discursos de fé, de esperança e de amor, como apelativos de conversão a todos nós” (1979, p. 787).

Referências:

LIBANIO, J. Batista: Comunidade Eclesial de Base: pletora do discurso. SEDOC, Petrópolis, 1979, p. 765-787.

Sobre o autor:

Fonte:

Perspectiva Teológica