No Brasil, como em cada país, a bandeira nacional é um dos principais símbolos que devem ser valorizados e respeitados por todos os cidadãos. A bandeira nacional tem por objetivo maior favorecer a experiência de união, de coesão e de identidade de povo. No caso brasileiro, é de senso comum que o retângulo verde remete à natureza e o losango amarelo às riquezas aqui presentes. Por isso, muitas pessoas tratam como absurdo incluir a cor de uma ideologia política na bandeira do Brasil. Recentemente, em contexto de disputa eleitoral, determinado grupo, com pretensões nacionalistas, de forma recorrente, evocava o slogan “nossa bandeira jamais será vermelha” em referência direta à cor tomada como símbolo do comunismo. Porém, enquanto brasileiros somos chamados a cultivar consciência crítica e autocrítica.

O que querem dizer realmente as cores da bandeira nacional? As cores utilizadas, originalmente, objetivavam valorizar as alianças feitas na monarquia. O verde e o amarelo, por exemplo, que foram posteriormente ressignificados naquilo que o Brasil tem de natural, se referiam às casas reais na monarquia. O verde era a cor da casa de Bragança, família do imperador Dom Pedro I e o amarelo era a cor da casa de Habsburgo, família da arquiduquesa Leopoldina, esposa de Dom Pedro I. Se fossem outras famílias, outras cores teriam sido certamente escolhidas, como o vermelho da família Pereira ou da família real de Leão, que ao serem ressignificadas, poderiam remontar ao sangue que aqui foi derramado no processo de construção do Estado brasileiro.

Vários países, inclusive capitalistas, têm o vermelho nas suas bandeiras e não veem isso como a cor do comunismo, de tal modo que, poucas são as bandeiras que declaram o seu vermelho ao comunismo, como é o caso da China e da antiga União Soviética. Nem Cuba ou a Coréia do Norte compreendem o vermelho como cores do comunismo. O vermelho das várias bandeiras nacionais representam Fraternidade (França), Honra e Bravura (Quirquistão), o Sol (Japão), União e Sangue (México), espírito patriótico (Coréia do Norte) e o Sangue (Etiópia, Sudão, Itália, Chile, Holanda, Estados Unidos – nas suas treze faixas lembrando as treze colônias – entre outros). O sangue é muito significativo, pois para terem liberdade, independência, direitos civis, políticos e sociais, muito sangue foi derramado. A cidadania teve um preço alto para ser conquistada.

Chega a ser patológico o que muitos brasileiros tem feito diante do risco, pouco provável, de terem as cores da bandeira nacional trocadas. Principalmente devido ao fato de que a bandeira nacional não pertence a nenhum grupo político, nenhuma ideologia ou partido particular, mas ao conjunto dos brasileiros e brasileiras. Além do mais, o medo de “contaminá-la” por alguma ideologia faz com que se esqueça de que nossa bandeira já ter sido, antes, “contaminada” pela ideologia do positivismo, incrustrada na frase “Ordem e Progresso”, pois esse é o lema de uma ideologia filosófica popular no século XIX. O positivismo pregava o conhecimento científico como o único verdadeiro, descartando os outros tipos de saberes (isso vai contra um país onde há uma grande riqueza presente no conhecimento popular), pregava o fim da religião, pois viam como um atraso para a humanidade (posicionamento igualmente incoerente em um país que se considera profundamente religioso e que abarca grande pluralidade de tradições religiosas).  Importa, portanto, admitir que o nosso símbolo nacional, historicamente, veicula um caráter ideológico que não quase nada reflete das identidades da população brasileira e que, como as cores, precisa ser ressignificada.

Com o objetivo de provocar e fazer refletir, defendi no título a ideia de que, como brasileiro, minha bandeira é vermelha. Não pelas suas cores, mas porque desde a formação de um espaço nacional, ela vem sendo manchada de sangue: dos índios, dos negros, dos imigrantes, das mulheres, dos pobres, dos LGBTTQ e de todos aqueles que lutam pelo reconhecimento efetivo dos seus direitos (civis, políticos e sociais). Aqueles que não permitem que a bandeira nacional enxugue o sangue dos seus “filhos” (do ponto de vista patriota) é porque têm o sangue nas mãos.

Podemos ir ainda mais longe nesta reflexão, como cristãos não deveríamos nos escandalizar com essas comparações, pois o vermelho tem um grande significado na liturgia. Ele lembra a paixão (sofrimento) de Cristo e dos apóstolos que se tornaram mártires, pois o sangue foi derramado em nome de Jesus Cristo em favor dos mais necessitados. Também é utilizado no Domingo de Ramos e em Pentecostes, Deus se revela ao povo de forma humilde e também em autoridade (como línguas de fogo). O vermelho pode significar, portanto, a gratuidade do amor flamejante de Deus por nós e que se torna caridade inflamante em nossos corações, interpelando-nos a assumir a lógica do amar e servir, cuidando da dignidade da vida.

Desse modo, termino convocando todos os brasileiros e brasileiras, mas de modo bem particular os cristãos, que nessa Campanha da Fraternidade de 2019, que tem como lema Fraternidade e Políticas Públicas, a memória do sangue derramado por tantos brasileiros e brasileiras em sua luta por igual dignidade cidadã seja içado qual bandeira capaz de nos unir tanto na defesa de nossa Constituição cidadã, quanto no exigir que o Estado e o poder público concretize eficazes políticas públicas capazes de incluir os pobres e marginalizados na mesa da igualdade cidadã. Então, todos em coro, poderemos gritar: nossa bandeira, sim, é e sempre será vermelha!

Paulo Vinícius Faria Pereira é membro da equipe de colaboradores jovens do Observatório da Evangelização. Formado em Ciências Sociais pela PUC Minas, atualmente está concluindo o curso de Teologia. É professor concursado da Rede Pública de Ensino.

O Sínodo dos Bispos de 2018, que acontece em Roma, tem como temática a juventude. Trata-se de uma realidade bastante complexa, daquelas que desencadeiam várias outras interpelações. Neste caso, que juventudes serão contempladas no evento? Os jovens, de fato, terão espaço para serem ouvidos? A Igreja estimulará e concretizará o protagonismo e a participação dos jovens nas diversas dinâmicas eclesiais de evangelização? Diante do tema proposto pelo Sínodo, as juventudes presentes no mundo inteiro – cada qual com suas particularidades, identidades, histórias, dilemas e buscas – esperam uma Igreja que esteja aberta a dialogar com as suas realidades.

Mas esperamos ainda mais deste Sínodo. Que a Igreja não procure criar um estereótipo de jovem, o Tipo Ideal – conceito do sociólogo Max Weber para designar as generalizações que são atribuídas ao grupo para seu estudo. Ao contrário, que não perca esta rica oportunidade criada pelo Sínodo para contemplar e conhecer de perto a realidade concreta do diversos rostos da juventude de nosso tempo, presentes, de modo singular, em cada país de nossa casa comum. A criação de estereótipos como um modelo a ser seguido revela-se excludente, como também, é por muitos como estudiosos caracterizada como: racista, xenófoba, misógina, homofóbica e etnocêntrica. Isso porque parte de um modelo de jovem, geralmente, europeu, branco, de classe média, conectado, piedoso, aberto e interessado no que a Igreja lhes propõe.

Urge acolhermos, enquanto Igreja, a realidade de um mundo marcadamente plural e desigual. Consonante com isso, em cada lugar há uma diversidade de jovens que pensam e vivem, a seu modo, o desafio de ser feliz e de realizar-se enquanto pessoa, mas também o ser Igreja no seguimento de Jesus. Os jovens desejam ser reconhecidos pela Igreja como interlocutores, ter nela o seu espaço, ser ouvidos, para que assim, sigam a Jesus Cristo com a sua Igreja e não paralelo a ela. Mas nos interroguemos: Como ser jovem cristão autêntico na atual dinâmica centralizadora da Igreja?

Vivenciamos, na Igreja do Brasil, o Ano Nacional do Laicato, que tem como lema “Cristãos leigos e leigas, sujeitos na ‘Igreja em saída’, a serviço do Reino”, com o lema “Sal da terra e luz do Mundo” (Mt, 5, 13-14). Partindo disso reflitamos: Como ser jovem cristão, com todas as especificidades presentes na realidade brasileira?

Jesus, no Evangelho segundo Mateus, diz: “vós sois o sal da terra. Se o sal perde o sabor, com que lhe será restituído o sabor? Para nada mais serve senão para ser lançado fora e calcado pelos homens” (Mt 5,13). E completando com o Evangelho segundo Marcos “Tende sal em vós e vivei em paz uns com os outros” (Mc 9, 50). Mas qual a verdadeira medida de sal que os jovens devem ser para temperar o mundo, a sociedade e a Igreja?

Pouco sal torna insosso, não tem visibilidade. Muito sal torna intragável. A verdadeira medida pode ser capitada na sabedoria do método ver-julgar-agir-avaliar-celebrar-retomar. Primeiro, estimular e cultivar, coletivamente, o olhar crítico em  busca de lucidez e compreensão da realidade. Segundo, aproximar com intimidade da Palavra de Deus e deixar-se interpelar pela luz que irradia da prática de Jesus de Nazaré com seus discípulos, sempre encarnada na realidade de seu tempo. Terceiro, iluminados pela Palavra, acolher solidariamente, discernir as melhores ações e juntos atuar em vista de transformar a realidade, onde estamos inseridos, na busca de construir a civilização do amor fraterno e da justiça social que a todos inclui na mesa da dignidade. Quarto, avaliarmos os passos dados, seja para corrigir os erros, seja para aperfeiçoar e ampliar a nossa forma de atuar. Quinto, celebrar, com alegria fraterna, cada pequena conquista, mas também as eventuais derrotas e fracassos para que não desanimemos no meio do caminho, por experimentarmos a certeza do Deus de Jesus, sempre Emanuel, estradeiro conosco pelas estradas da vida.

Para terminar, quero dizer que os jovens, como cada pessoa em qualquer idade, precisam de uma espiritualidade inspiradora que os motive e os faça perseverar. Assim, jovens que conhecem a fé e a entrega de Jesus no Reino e experimentam a sua presença viva no meio deles, caminhando com eles, tendem a viver a sua fé de modo mais libertador. Podem, então, ajudar a concretizar o sonho eclesial proposto pelo papa Francisco: sermos uma Igreja em saída, uma Igreja pobre e para os pobres, sempre disposta a seguir os passos do Mestre Jesus.

Desse modo, os jovens cristãos serão estimulados a ter uma atuação criativa e encarnada na realidade onde estão inseridos. A Igreja é chamada a investir continuamente nesta capacitação, para que as juventudes, com seus inúmeros rostos, possam se irmanar no mesmo Evangelho e procurar, com seu testemunho de fé, dar mais sabor ao mundo em que vivemos.

Paulo Vinícius Faria Pereira é membro da equipe de colaboradores jovens do Observatório da Evangelização. Formado em Ciências Sociais pela PUC Minas, atualmente está concluindo o curso de Teologia. É professor concursado da Rede Pública de Ensino.

A Igreja Católica se destaca, entre as suas tantas riquezas, pela diversidade de carismas. Estes se refletem nas suas ordens ou congregações religiosas, comunidades, pastorais, grupos e nos diversos movimentos. Segundo o apóstolo Paulo,

Há diversidade de dons, mas o Espírito é o mesmo. Há diversidade de ministérios, mas o Senhor é o mesmo. Há diferentes atividades, mas é o mesmo Deus que realiza tudo em todos. A cada um é dada a manifestação do Espírito, em vista do bem de todos… (I Cor 12, 4-11).

Porém, quando qualquer cristão não dá atenção ao que Paulo revela sobre a diversidade de dons na Igreja, corre-se o risco de se considerar o verdadeiro portador da fé, questionando a pluralidade de tradições presentes na única Tradição da Igreja. Esta falta de atenção e reconhecimento da beleza da diversidade como dom de Deus pode cegar. No contexto eclesial, chega-se ao ponto de questionar o Papa. O Papa tem a função de conservar a fé, naturalmente ser conservador, e ser um elo de unidade entre os cristãos católicos.

É importante, na vida eclesial, ter um senso crítico e questionar as posições que uma autoridade toma, seja o pároco, o bispo da Igreja local ou mesmo o bispo de Roma. Mas uma postura radicalmente contrária, sem o necessário diálogo crítico e autocrítico, pode levar a deturpar a legitimidade do dissenso.

Em relação à crescente oposição ao Papa Francisco, ela tem tomado, muitas vezes, tamanha proporção que vai muito além de um necessário senso crítico. Em nome de uma pretensa defesa da ortodoxia, fecha-se a qualquer reflexão autocrítica tão necessária numa caminhada histórica. Esquece-se que na verdade, o Papa tem como missão zelar pela fé da Igreja. Que pretende seus críticos quando o acusam de cometer heresias? Diante do silêncio desta resposta, Francisco não se deixa intimidar. Ele vem tomando posturas firmes em relação a seguimentos “conservadores” que se recusam a acolher a necessária conversão pastoral numa Igreja que se assume como “sempre reformanda”.

O exegeta Raymond E. Brown em “A comunidade do discípulo amado” (1983) diz que quando se fala em heresia logo se pensa na defesa radical de novas ideias, porém, na história cristã as heresias foram conservadoras. Nelas se percebe, inclusive, a “tendência de se apegar às questões teológicas antigas, quando novas questões levaram o grosso do cristianismo a procurar novas respostas” (cf. p.83-84). Por exemplo, no Concílio de Nicéia (325 dC.) a posição de Ário – que negava a existência da consubstancialidade entre Jesus e Deus Pai e que se fundamentava exclusivamente na Bíblia – era contrária às ideias propostas por Atanásio de Alexandria. Não obstante a isso, ela foi condenada como heresia e a proposta Atanásio, que respondia a questões novas, não foi levantada nos períodos em que os livros do Novo Testamento foram escritos, por responder aos sinais dos tempos. As ideias de Atanásio foram acolhidas como “verdadeiras na direção das Escrituras”.

Como se vê, quando um Papa assume uma postura que é coerente com o contexto em que se vive a fé e que dialoga com as Sagradas Escrituras, principalmente com o Evangelho, ele está sendo ortodoxo. Como ainda afirma Brown:

A “Ortodoxia”, portanto, não está sempre em poder daqueles que procuram apegar-se ao passado. Pode-se encontrar um critério mais verdadeiro na direção para a qual o pensamento cristão está tendendo, mesmo quando esta direção sugere que formulações passadas da verdade têm de ser consideradas inadequadas para responder a novas questões. (BROWN, 1983, p. 84).

Finalizando, fica a seguinte questão: o Papa Francisco, ao propor um novo modo de ser Igreja, está traindo a memória de Jesus ou pode ser considerado, de fato, conservador (conservar a fé), tradicional (zela pela Tradição da Igreja) e ortodoxo (pois sabe por onde caminha ao tomar as decisões)?

Paulo Vinícius Faria Pereira é membro da equipe de colaboradores jovens do Observatório da Evangelização. Formado em Ciências Sociais pela PUC Minas, atualmente está concluindo o curso de Teologia. É professor concursado da Rede Pública de Ensino.