Há dois Medellíns. O histórico, com data e lugar definidos, produziu documentos e traz a marca de suas circustâncias, limites e novidades. O Medellín simbólico, que se alimenta do primeiro, já pertence ao imaginário social e religioso de amplos setores e incentiva a caminhada do povo.

 

Há vinte anos do término da 2ª Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano reunido em Me­dellín, perguntamo-nos ainda por seu sig­nificado político e eclesial. O ano de 1968 foi, sem dúvida, marcado por even­tos expressivos, começando pelas ruido­sas manifestações juvenis nos Estados Unidos e na Europa, passando pela Con­ferência de Medellín, para terminar no silêncio tenebroso do Ato institucional nº 5, que fechou os canais políticos do Brasil e reforçou o período de repressão.

Há dois Medellíns. O Medellín históri­co, com data e lugar definidos, que pro­duziu uma série de documentos. Como todo evento da história carrega a marca de suas circunstâncias, os limites de seu momento e o sentido de sua novidade. Há também o Medellín simbólico, que arranca do primeiro, se alimenta dele, o projeta para o imaginário social coletivo, mas que também consegue autono­mia de vôo. Uma análise-memória de tal realidade-Medellín deve levar ambos em consideração.

O Medellín-evento foi pensado e con­vocado dentro de uma perspectiva intra-eciesiástica definida por Paulo VI como aplicação do Concílio Vaticano II à América Latina. Tanto mais importante parecia tal propósito quanto o episcopa­do da América Latina se tinha mostra­do durante o Concílio como um dos mais tradicionais e conservadores. Enquan­to os bispos europeus, assessorados pelos grandes teólogos, que de fato alicerçavam os documentos do Concílio, se mos­travam sensíveis aos problemas da mo­dernidade centro-européia, os nossos bis­pos, pastores de um povo religioso tradicional, longe das fontes teológicas mo­dernas e sem vagar para estudos teóricos, vinham com uma teologia e concepção eclesiológica extremamente conservado­ras e tradicionais.