Como seguir o real e evitar paranoias? Elas podem vir de todos os campos, inclusive religioso. Devemos nos abrir às alteridades, aos outros. Sair de nossa bolha e entender outras formas de vida é um caminho. De vez em quando dar uma volta em algum distrito onde a realidade é diferente da sede ou, para quem habita em cidades maiores, deixar seu condomínio e “visitar” o centro da cidade (vivo, real).

O sujeito hoje vive uma transformação, buscando alterar o inesperado em algo previsível, submetido constantemente à sua vontade. Vivemos a era dos excessos. Nesse contexto, o excesso funciona sempre como irrupção de algo que foge ao controle da vontade e que se impõe ao psiquismo como um corpo estranho. Dessa forma, a subjetividade se encontra diante de alguma instância que a ultrapassa. Diante desse cenário, a posição do sujeito é de apatia e consequente melancolia. No entanto, para dar conta desse problema, o psiquismo recorre à compulsão e à repetição, no intuito de circunscrever o caos. O que pretendemos com a repetição? Em um plano inconsciente, sua função é reproduzir o trauma, para que o psiquismo possa antecipar-se ao que não foi possível no passado. Aqui aparecem os sintomas, que não devem ser eliminados de forma abrupta, mas entendidos, nomeados e elaborados. O sintoma sustenta o sujeito. Por isso o risco que existe no consumo de medicamentos psicotrópicos de forma excessiva, pois o sintoma sai, mas com ele vai também o sujeito.

Hoje vivemos uma pobreza em simbolizações. As repetições são desprovidas de ideias e de elementos que possibilitem uma elaboração da subjetividade. Exemplo disso é o empobrecimento das manifestações estéticas, artísticas ou a qualidade e profundidade das propostas literárias.

O real deve orientar o debate político, devendo estar em consonância com os direitos fundamentais. A fome, a miséria, a educação, a saúde (e as lições da pandemia) devem estar em nossa memória. Os alemães têm, em suas diretrizes curriculares, a obrigatoriedade de uma visita pedagógica a um campo de concentração. Por aqui, nossas visitas deveriam ser às antigas prisões de povos africanos escravizados, aos órfãos da COVID-19, às terras e dores de Brumadinho e do Bento e tantas outras feridas expostas da nossa sociedade. O amor só pode ser vivenciado em sua alteridade, de forma relacional. Não é possível de forma narcisista e individualista. Por isso, fica a lição do aniversariante da semana, São Francisco de Assis: “Onde houver ódio, que eu leve o amor”. 

Prof. René Dentz
É católico leigo, professor do departamento de Filosofia, curso de Psicologia-Praça da Liberdade na PUC-Minas, onde também atua como membro da equipe executiva do Observatório da Evangelização. Psicanalista, Doutor em Teologia pela FAJE, com pós-doutorado pelas Université de Fribourg/Suíça, Universidade Católica Portuguesa e PUC-Rio. É comentarista semanal da TV Horizonte e da Rádio Itatiaia. Autor de 8 livros, dentre os quais “Horizontes de Perdão” (Ideias e Letras, 2020) e “Vulnerabilidade” (Ideias e Letras, 2022). Pesquisador dos Grupos de Pesquisa CAPES “Mundo do trabalho, ética e teologia” e “Diversidade afetivo-sexual e teologia”, ambos na FAJE e “Teologia e Contemporaneidade”, na PUC-Minas.

Para o sociólogo e antropólogo Alfredo Teixeira, «A grande transformação que o catolicismo atravessa é uma certa destradicionalização do religioso». O investigador defende que a alteração em curso «é um processo social amplo, que passa pela urbanização e por um certo cosmopolitismo cultural que são precisamente as zonas de fratura ou de erosão da identidade católica». 

Nos países que fizeram a experiência hegemônica do cristianismo os comportamentos religiosos individualizaram-se muito, «ou seja, aquilo que aparece mais fragilizado é a dimensão comunitária do religioso».

Por isso, prossegue o diretor do Instituto Universitário de Ciências Religiosas da Universidade Católica,

«em muitos casos» o religioso «é sobretudo marcado pelos interesses dos indivíduos, são eles que são agora os “gestores” do seu caminho religioso», pelo que «a sua religiosidade já não passa pelas observâncias tradicionais».

E acrescenta:

«Muitas destas pessoas fizeram escolhas religiosas na socialização dos filhos — batizaram-nos, puseram-nos na catequese, e, portanto, valorizam uma certa dimensão de educação religiosa, sobretudo nas relações que ela pode estabelecer com a construção de um conjunto de valores para a vida. Mas fazem isso num quadro de grande distanciamento da religião como forma comunitária, como instituição».

Segundo ele, para a Igreja,

«quando o problema não é tanto o não querer, mas o não pertencer, o diálogo é mais difícil, porque é mais difícil explicar a essas pessoas, ou convencê-las, de que, para viverem essa tal disponibilidade que sentem subjetivamente para essas dimensões do sobrenatural, do transcendente, têm de fazer a vinculação a uma ortodoxia, a uma comunidade, enfim, a um determinado código de valores morais».

A dificuldade «essencial» para a Igreja, segundo o sociólogo e antropólogo,

«não é tanto o problema dos que nunca vão à missa (que é uma população que se mantém estável no espaço católico), mas é o problema da irregularidade, que é um sintoma de individualização. A irregularidade implica o quê? Implica que os crentes não se desvinculam dessa relação com o espaço católico, mas que eles próprios instituem um ritmo em função dos seus interesses, da sua vida, sem pôr em primeiro lugar aquilo que seria o caráter de obrigação e de observância que tradicionalmente descrevia a pertença católica».

O colunista da página da Pastoral da Cultura acentua que a Igreja tem respondido à viragem para o individualismo:

«Há um edifício antigo que se está a desmoronar, há muita energia nas instituições ainda dedicada a cuidar desses escombros, mas há também no interior destas instituições coisas novas… Quando hoje entramos numa paróquia católica urbana e observamos a quantidade de coisas que lá estão a ser oferecidas, desde grupos diversos de ajuda espiritual, grupos que se organizam mais em função do estudo da tradição cristã ou para ajudar a satisfazer determinadas carências sociais, toda essa diversidade que não encontraríamos há umas décadas responde a esta dinâmica de individualização».

Em alguns casos, assinala Alfredo Teixeira,